কবি বলতে চেয়েছেন, সমাজে জাতির নামে যত অনাচার ও অত্যাচার (\’বজ্জাতি\’) চলে, তা আসলে ভণ্ডামি। যারা জাতপাত নিয়ে বাড়াবাড়ি করে, তারা প্রকৃতপক্ষে জাতপাতের নামে এক ধোঁকাবাজির খেলা (\’জুয়া\’) খেলছে। \’জাত-জালিয়াং\’ বলতে বোঝাচ্ছেন জাতপাত নিয়ে যারা কারিকুরি বা জালিয়াতি করে।

কবি তীব্র ব্যঙ্গ করে বলছেন—তোমার জাত বুঝি স্পর্শেই নষ্ট হয়ে যাবে? তোমার জাত বুঝি ছেলের হাতের \’মোয়া\’ (মুড়কি বা মিষ্টির টুকরো) নয়, যা স্পর্শ করলেই নষ্ট হবে! অর্থাৎ, জাত এতই ভঙ্গুর নয় যে কারও ছোঁয়া লাগলেই হারিয়ে যাবে। এটি অন্ধবিশ্বাস ও কুসংস্কার ছাড়া কিছু নয়।

কবির বক্তব্য—মানুষ \’হুঁকোর জল\’ (কার হুঁকোয় জল দেওয়া যায় আর কারটা ছোঁয়া যায় না) আর \’ভাতের হাঁড়ি\’ (কার হাতে রান্না করা ভাত খাওয়া যায় আর কারটা যায় না) নিয়েই জাতির পরিচয় ভেবে নিয়েছে! অর্থাৎ জাতির জীবন (জন) এতটাই সংকীর্ণ হয়ে গেছে যে, কেবল এই ছুঁৎমার্গই বড়ো হয়ে দাঁড়িয়েছে।

কবি অত্যন্ত খেদের সুরে বলছেন—মানুষ বেকুব (নির্বোধ) বলেই এক জাতিকে (মানবজাতি) অযথা টুকরো করে একশো খণ্ড বানিয়েছে! হিন্দু, মুসলমান, ব্রাহ্মণ, শূদ্র, কায়েত, হাঁড়ি, ডোম—এভাবে একটাই মানবসমাজকে অসংখ্য ছোটো ছোটো গোষ্ঠীতে বিভক্ত করে ফেলা হয়েছে।

কবি সেদিনের ভারতের করুণ অবস্থার কথা বলছেন। পুরো ভারতবর্ষ জুড়ে জাতপাতের বাঁশ (বাঁশের মতো শক্ত করে বাঁধা কুসংস্কার) মানুষের গলায় পেঁচিয়ে মোড়া রয়েছে। অর্থাৎ, গোটা দেশ জাতপাতের অন্ধবিশ্বাসের জিঞ্জিরে আবদ্ধ।

কবির এই উক্তি গভীর বেদনা ও ক্ষোভের। তিনি বলছেন—আজ পৃথিবীতে সত্যিকারের \’মানুষ\’ বলতে কেউ নেই। যা আছে, তা হল জাতপাতের গোঁড়ামি নিয়ে ব্যস্ত কিছু লোক—তাদের শুধু তর্ক (\’হুকনাহুকা\’ = তু তু মাই মাই) আর ঝগড়া। এরা মানুষ নামের যোগ্য নয়।

কবি আত্মবিশ্বাসের সঙ্গে ঘোষণা করছেন—যে জাত-ধর্ম কেবল \’হুঁকোয়\’ (বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠানে) আটকে আছে, অর্থাৎ যার আসল ভিত্তিই পচা, তা আজ না হোক কাল ঠিক ভেঙে পড়বে। সময়ের চাকায় এসব গোঁড়ামি টিকতে পারবে না।

এটি কবিতার চরম উপলব্ধি। কবি নির্দ্বিধায় বলছেন—এসব ভেদাভেদ, গোঁড়ামি, জাতপাত—সব জাহান্নমে যাক! অর্থাৎ ধ্বংস হয়ে যাক। তাতে কী এসে যায়? মানুষ থাকবে। মানবতা চিরন্তন। মানুষের প্রতি বিশ্বাস ও ভালোবাসা কখনও ধ্বংস হবে না। আর এ নিয়ে বিন্দুমাত্র চিন্তা বা পরোয়া কবির নেই।