ভূমিকা

সুলতানি ও মুঘল যুগে রাজা-বাদশাহদের জাঁকজমকপূর্ণ জীবনের আড়ালে ঢাকা পড়ে যেত দেশের অগণিত সাধারণ মানুষের জীবন। অথচ এই গরিব জনগণ, চাষি ও কারিগরদের পরিশ্রমের আয়েই শাসনকার্য চলত। সে যুগে সাধারণ মানুষের জীবনযাত্রা ছিল অত্যন্ত সরল, অভাবের এবং হাড়ভাঙা পরিশ্রমে পূর্ণ।

বাসস্থান ও গৃহস্থালি

দেশের বেশির ভাগ মানুষ গ্রামেই বাস করতেন। সাধারণ জনগণের মাথা গোঁজার ঠাঁই করার জন্য সামান্য উপকরণ লাগত। কয়েকটি গাছের গুঁড়ি আর চাল ছাইবার খড় দিয়ে তারা ঘর তুলত। একটা পাতকুয়া, ডোবা বা পুকুর থাকলেই বসতি তৈরি হয়ে যেত। মুঘল যুগে ওলন্দাজ বণিকের বিবরণ থেকে জানা যায়, গরিবদের ঘরে একজোড়া খাটিয়া এবং রান্নার দু-একখানা সাধারণ বাসন ছাড়া আর বিশেষ কিছু থাকত না। বিছানার চাদর একটি বা দুটি থাকত যা দারুণ শীতে কষ্টদায়ক হতো।

পেশা ও কৃষিকাজ

গ্রামের মানুষদের প্রধান পেশা ছিল চাষবাস। স্থানীয় চাহিদা মেটানোই ছিল মূল লক্ষ্য। আম, আঙুর, খেজুর, কলা, কাঁঠাল, ধান, ডাল এবং লঙ্কা, আদার মতো মশলার চাষ হতো। এছাড়া বংশগত কারিগরী শিল্প, যেমন- আতর তৈরি, চিনি তৈরি, বস্ত্রশিল্প, ও ধাতুর কাজ রোজগারের উপায় ছিল। শাসকরা ফসলের একটা বড় অংশে ভাগ বসাত, বাকি সামান্য অংশ দিয়ে কৃষকদের জীবন চলত।

খাদ্য ও পোশাক

রোজকার খাবার ছিল অত্যন্ত সাধারণ। মাংসের স্বাদ গরিবরা প্রায় জানতই না। তাদের রোজের খাবার ছিল একঘেয়ে খিচুড়ি। সারাদিন হাড়ভাঙা পরিশ্রমের পর বিকেলে একবার মাত্র পেট ভরে খেত তারা। পরবার পোশাকও ছিল খুব সামান্য, যা শীতের হাত থেকে বাঁচার জন্য যথেষ্ট ছিল না।

সামাজিক জীবন ও বিনোদন

সমাজ ছিল যৌথ পরিবারভিত্তিক। সমাজে নারীদের স্থান ছিল পুরুষদের নীচে এবং পর্দা প্রথা চালু ছিল। তবে গরিব কৃষক পরিবারে নারী-পুরুষ কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে মাঠে কাজ করত, সেখানে পর্দা বিশেষ মানা হতো না। বিনোদনের উপকরণ ছিল খুব সামান্য—কুস্তি, তির-ধনুক, বাঁটুল ছোঁড়া, সাঁতার এবং মাঝে মাঝে লোকগান, নাচ বা জাদুকরের খেলা।

ভূমিকা

মধ্যযুগের ভারতের জীবনযাত্রার এক গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গ ছিল ধর্ম। পুরোনো ব্রাহ্মণ্যবাদ বা অন্যান্য প্রচলিত ধর্মের আচার-সর্বস্বতা যখন মানুষের মন থেকে দূরে সরে যাচ্ছিল, তখন সমাজে ভক্তি ও সুফিবাদের উদ্ভব ঘটে। এই দুই মতবাদই ভগবানের সাথে ভক্তের আত্মিক সম্পর্কের ওপর জোর দিয়েছিল।

ভক্তি ও সুফিবাদের মূল কথা

ভক্তিবাদের মূল কথা: ভক্তিবাদের মূলে ছিল ভগবানের প্রতি ভক্তের অকপট ভালোবাসা বা ভক্তি। এর দুটি বৈশিষ্ট্য ছিল—প্রথমত, ভগবানের কাছে পুরোপুরি আত্মসমর্পণ করা। দ্বিতীয়ত, ঈশ্বরলাভের জন্য কোনো কঠিন জ্ঞান বা যোগ-সাধনা নয়, কেবল ভক্তিকেই একমাত্র উপায় হিসেবে মেনে নেওয়া। ভেদাভেদ ভুলে সব মানুষের কাছে ঈশ্বরের বাণী পৌঁছে দেওয়াই ছিল ভক্তি দর্শনের লক্ষ্য।

সুফিবাদের মূল কথা: সুফিবাদও ছিল প্রচলিত ধর্মীয় আইন-কানুনের বাইরে ঈশ্বরকে ডাকার এক সহজ পথ। খোলামেলা জীবনযাপন, ধর্মের আচারসর্বস্বতার বিরোধিতা এবং ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে প্রেমের সম্পর্ক স্থাপন—এটাই ছিল সুফি সাধনার (যেমন চিশতি বা সুহরাবর্দি সিলসিলা) মূল ভিত্তি। সুফিরা সব মানুষকে একসাথে শান্তিতে রাখার চেষ্টা করতেন।

সন্ত কবীরের ভূমিকা

পঞ্চদশ-ষোড়শ শতকের ভক্তিসাধক কবীর ছিলেন হিন্দু ও মুসলিম ঐক্যের এক প্রতীক। এক মুসলিম তাঁতি পরিবারে পালিত কবীর বিশ্বাস করতেন যে সব ভগবানই এক—রাম, হরি, আল্লাহ বা সাঁই, সবাই এক ঈশ্বরেরই নানা নাম। তিনি বলতেন, ঈশ্বরকে পাওয়ার জন্য মন্দিরে বা মসজিদে যাওয়ার দরকার নেই, মানুষ নিজের মনের ভক্তি দিয়েই ভগবানকে পাবে। তিনি দোহা বা দুই লাইনের কবিতার মাধ্যমে লোক-দেখানো আচারের তীব্র সমালোচনা করতেন।

গুরু নানকের ভূমিকা

গুরু নানক (১৪৬৯-১৫৩৮ খ্রি.) ছিলেন আরেকজন শ্রেষ্ঠ ভক্তি সাধক, যাঁর দর্শন থেকে পরে শিখ ধর্ম গড়ে ওঠে। তিনি ধর্ম, জাত ও বর্ণের কোনো ভেদাভেদ মানতেন না। সব মানুষকে আপন করে নিতে তিনি লঙ্গরখানা চালু করেন, যেখানে উঁচুজাত-নিচুজাত নির্বিশেষে সব মানুষ একসাথে বসে খেত। তাঁর বাণীগুলি সাধারণ মানুষের অত্যন্ত কাছের ছিল।

ভূমিকা

ষোড়শ শতকে বাংলায় ভক্তি আন্দোলনের এক নবজাগরণ ঘটে শ্রীচৈতন্যদেব এবং তাঁর সঙ্গীদের হাত ধরে। আগে থেকেই থাকা বৈষ্ণবীয় ঐতিহ্য এবং ভক্তিবাদের ভাবনাকে মিলিয়ে শ্রীচৈতন্য বাংলায় এমন এক ধর্ম-আন্দোলন তৈরি করেছিলেন, যা জাত-পাত ও ধর্মীয় গোঁড়ামির বিরুদ্ধে এক শক্তিশালী প্রতিবাদে পরিণত হয়েছিল।

শ্রীচৈতন্যের ভূমিকা ও প্রচারের কাঠামো

শ্রীচৈতন্য ভক্তি প্রচারের জন্য একটি পরিকল্পিত কাঠামো তৈরি করেছিলেন:

• ভেদাভেদহীন গোষ্ঠী: নবদ্বীপে তিনি যে বৈষ্ণবগোষ্ঠী সংগঠিত করেন, তাতে উঁচুজাত বা নিচুজাত বলে কোনো বিভেদ ছিল না। তিনি নিজে ব্রাহ্মণ হয়েও সাধারণ মানুষের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক গড়ে তুলেছিলেন।
• নামকীর্তন ও নগরকীর্তন: তিনি ঘরে বসে নামকীর্তন এবং নগরে শোভাযাত্রা করে নগরকীর্তনের প্রথা চালু করেন, যা জনসংযোগের এক বড়ো মাধ্যম হয়ে ওঠে।
• শাসকের অন্যায়ের প্রতিবাদ: তিনি জগাই-মাধাইয়ের অত্যাচারের বিরোধিতা করেন এবং কীর্তন-বিরোধী নবদ্বীপের কাজিকে তর্কে হারিয়ে দেন। এর মাধ্যমে অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ সংগঠিত হয়।
• মাতৃভাষায় প্রচার: ভক্তি সাধনার ভাষা হিসেবে তিনি সাধারণ মানুষের মুখের ভাষা বাংলাকেই বেছে নিয়েছিলেন।

বাংলার সমাজে ও সংস্কৃতিতে বৈষ্ণব আন্দোলনের ফলাফল

শ্রীচৈতন্যের বৈষ্ণব ভক্তি আন্দোলনের ফলে বাংলার সমাজে ও সংস্কৃতিতে গভীর প্রভাব পড়েছিল:

1. সামাজিক ভেদাভেদ হ্রাস: সমাজ থেকে সব ভেদাভেদ পুরোপুরি দূর করা না গেলেও, শ্রীচৈতন্য শিখিয়েছিলেন যে ভক্তির কাছে জাত-পাতের কোনো মূল্য নেই। "কৃষ্ণভজনে নাহি জাতকুলাদি বিচার" - এই মন্ত্রে সাধারণ মানুষ আত্মবিশ্বাস ফিরে পেয়েছিল।
2. সাংস্কৃতিক জাগরণ: বাংলার সাহিত্যে এক জোয়ার আসে। শ্রীচৈতন্যকে কেন্দ্র করে বাংলা ভাষায় জীবনী সাহিত্য (চৈতন্যচরিতামৃত, চৈতন্যভাগবত) লেখার ধারা শুরু হয়।
3. কীর্তন ও পদাবলি: কীর্তন গান ও বৈষ্ণব পদাবলির অভাবনীয় উন্নতি ঘটে। অনেক মুসলিম কবিও বৈষ্ণব গান ও কবিতা লিখতে শুরু করেন, যা হিন্দু-মুসলিম সাংস্কৃতিক মিলনের প্রমাণ।
4. জ্ঞানের বদলে ভক্তি: সমাজে পাণ্ডিত্যের অহংকারের বদলে সহজ-সরল ভক্তির প্রতি সম্মান বাড়ে। সাধারণ গরিব মানুষ ঈশ্বরের আরাধনার এক সহজ অধিকার পায়।

ভূমিকা

মুঘল সম্রাট আকবর ছিলেন ধর্মীয় দিক থেকে অত্যন্ত উদার। ১৫৭০-এর দশকে তিনি গোঁড়া ইসলামীয় রীতিনীতি থেকে ক্রমশ সরে আসেন। ফতেহপুর সিকরির ইবাদতখানায় বিভিন্ন ধর্মের (হিন্দু, জৈন, খ্রিষ্টান, পারসিক) গুরুদের সঙ্গে দীর্ঘ আলোচনার পর, তিনি সমস্ত ধর্মের ভালো দিকগুলি নিয়ে একটি নতুন মতাদর্শ গড়ে তোলেন, যা ইতিহাসে দীন-ই ইলাহি নামে পরিচিত।

দীন-ই ইলাহি কী? (আলাদা ধর্ম নয়)

এক সময়ে মনে করা হতো দীন-ই ইলাহি হয়তো আকবর প্রবর্তিত কোনো নতুন ধর্ম। কিন্তু আধুনিক ঐতিহাসিকদের মতে, এটি কোনো আলাদা ধর্ম ছিল না। আকবর ইসলাম ধর্মও ত্যাগ করেননি। দীন-ই ইলাহি আসলে ছিল আকবরের প্রতি চূড়ান্ত অনুগত মুষ্টিমেয় কয়েকজন অভিজাতদের মধ্যে প্রচারিত একটি মতাদর্শ বা সিলসিলা। আকবর নিজে তাঁদের বেছে নিতেন।

নিয়ম ও শপথ গ্রহণ অনুষ্ঠান

দীন-ই ইলাহি গ্রহণকারীদের কিছু নির্দিষ্ট নিয়ম মানতে হতো। এই ব্যবস্থায় গুরু-শিষ্যের মতো সম্পর্ক গড়ে উঠত, যেখানে আকবর ছিলেন গুরু (পির) এবং অভিজাতরা ছিলেন শিষ্য (মুরিদ)।

• শপথ গ্রহণের সময় একজন সদস্যকে তার জীবন (জান), সম্পত্তি (মাল), ধর্ম (দীন) ও সম্মান (নামুস) বাদশাহের প্রতি বিসর্জন বা কুরবান দেওয়ার শপথ নিতে হতো।
• শিষ্যকে বাদশাহের পায়ে মাথা ঠেকিয়ে প্রণাম (সিজদা) করতে হতো।
• অনুষ্ঠান শেষে বাদশাহ তাকে একটি নতুন পাগড়ি, সূর্যের একটি পদক এবং নিজের একটি ছোট ছবি উপহার দিতেন।
• এঁরা দিনে চারবার সূর্যের দিকে মুখ করে সূর্যপ্রণাম করতেন।

উদ্দেশ্য ও গুরুত্ব

আকবর বুঝতে পেরেছিলেন যে, ভারতবর্ষের মতো বহু ধর্ম ও জাতির দেশে কেবল ইসলাম বা উলেমাদের কথামতো শাসন চালালে সাম্রাজ্য টিকবে না। হিন্দু, রাজপুত, পারসিক ও ভারতীয় মুসলমানদের নিয়ে একটি অনুগত ও বিশ্বস্ত গোষ্ঠী গড়ে তোলাই ছিল তাঁর মূল উদ্দেশ্য। গোঁড়া মৌলবিদের চোখে এটি ইসলামবিরোধী মনে হলেও, এর ফলে আকবর রাজপুত ও অমুসলিম প্রজাদের কাছে অনেক বেশি গ্রহণযোগ্য হয়ে উঠেছিলেন।

ভূমিকা

মধ্যযুগে ভারতের স্থাপত্যশিল্পের এক বিরাট যুগান্তকারী বদল ঘটে মুঘল আমলে। মুঘল সম্রাটরা প্রায় সকলেই ছিলেন শিল্প ও সৌন্দর্যের সমঝদার। ভারতীয় ও পারসিক শিল্পরীতির চমৎকার মেলামেশায় মুঘল স্থাপত্য এক অপূর্ব রূপ লাভ করেছিল। প্রাসাদ, দুর্গ, মসজিদ, বাগান ও স্মৃতিসৌধ নির্মাণে তারা প্রচুর অর্থ ও মেধা ব্যয় করেছিলেন।

বাগান নির্মাণ (চাহার বাগ)

সম্রাট বাবরের বাগান তৈরির খুব শখ ছিল। মুঘলরা ভারতে এক বিশেষ ধরণের বাগান রীতির প্রচলন করে, যাকে চাহার বাগ (চার বাগ) বলা হয়। এই রীতিতে একটি বাগানকে জল চলাচলের নালা দিয়ে সমান চার ভাগে ভাগ করা হতো। বাবর, জাহাঙ্গির এবং শাহ জাহান বহু সুন্দর বাগান তৈরি করেছিলেন, যেমন কাশ্মীরের নিসাত বাগ, শালিমার বাগ। জাহাঙ্গির তাঁর আত্মজীবনীতে বাগান নিয়ে অনেক কথা লিখেছেন।

দুর্গ ও শহর নির্মাণ

দুর্গ বা শহর নির্মাণের ক্ষেত্রে সম্রাট আকবরের অবদান অনস্বীকার্য। সাম্রাজ্য সুরক্ষিত করার পাশাপাশি স্থাপত্যের বিকাশে তিনি মনোযোগী ছিলেন।

• তিনি আগ্রা দুর্গ, আজমির, লাহোর ও এলাহাবাদে মজবুত দুর্গ তৈরি করেন।
• আকবরের শ্রেষ্ঠ কীর্তি হলো ফতেহপুর সিকরি নির্মাণ। গুজরাট জয়ের স্মৃতিতে তিনি এখানে বিশাল বুলন্দ দরওয়াজা তৈরি করেন। ফতেহপুর সিকরিতে ভারতের বিভিন্ন প্রদেশের স্থাপত্যরীতি মিশে গিয়েছিল।
• শাহ জাহানের আমলে দিল্লিতে বিশাল লালকেল্লা নির্মিত হয়, যা মুঘল দুর্গ নির্মাণের আরেক শ্রেষ্ঠ উদাহরণ।

স্মৃতিসৌধ ও কারুকার্য

মুঘল স্থাপত্যের শ্রেষ্ঠ সময় ছিল শাহ জাহানের রাজত্বকাল। তাঁর সময়ে শ্বেতপাথরের ব্যবহার বৃদ্ধি পায়।

• জাহাঙ্গিরের আমলে পিয়েত্রা দুরা (শ্বেতপাথরে রঙিন রত্ন বসিয়ে কারুকার্য) রীতির প্রচলন হয়, যার চমৎকার নমুনা হলো ইতিমাদ-উদ-দৌলার সমাধি।
• শাহ জাহানের অমর কীর্তি তাজমহল, যা মুঘল স্থাপত্যের শ্রেষ্ঠ উদাহরণ। এর পাশাপাশি আগ্রার মোতি মসজিদ ও দিল্লির জামি মসজিদ উল্লেখযোগ্য।

ভূমিকা

সুলতানি ও মুঘল যুগে ভারতের অন্যান্য প্রান্তের মতো বাংলাতেও এক বিশেষ আঞ্চলিক স্থাপত্যরীতির বিকাশ ঘটেছিল। ইসলামি রীতির (খিলান ও গম্বুজ) সাথে বাংলার নিজস্ব লৌকিক রীতির (চাল বা চালা) মিশ্রণে এই স্থাপত্যগুলি গড়ে উঠেছিল। ইমারতে পোড়া ইটের ব্যবহার ছিল বাংলার স্থাপত্যের প্রধান বৈশিষ্ট্য।

বাংলার স্থাপত্যের তিনটি পর্যায়

মধ্যযুগে বাংলার স্থাপত্যের ইতিহাসকে তিনটি পর্যায়ে ভাগ করা যায়:

1. প্রথম পর্যায় (১২০১-১৩৩৯ খ্রি.): এই সময় রাজধানী ছিল গৌড়। ত্রিবেণীর জাফর খানের সমাধির ভগ্নাবশেষ ছাড়া এ যুগের তেমন কোনো স্থাপত্য বর্তমানে টিকে নেই।
2. দ্বিতীয় পর্যায় (১৩৩৯-১৪৪২ খ্রি.): মালদহের পাণ্ডুয়ায় সিকান্দর শাহের তৈরি আদিনা মসজিদ এই পর্যায়ের শ্রেষ্ঠ কীর্তি। এছাড়া হুগলির ছোটো-পান্ডুয়ার মিনার ও শেখ আকি সিরাজের সমাধি উল্লেখযোগ্য।
3. তৃতীয় পর্যায় (১৪৪২-১৫৩৯ খ্রি.): এই পর্যায়ে ইন্দো-ইসলামি রীতির চরম উন্নতি হয়। জালালউদ্দিন মহম্মদ শাহের একলাখি সমাধি, গৌড়ের দাখিল দরওয়াজা, তাঁতিপাড়া মসজিদ, চকচকে টালি দিয়ে অলংকৃত ফিরোজ মিনার এবং বড়ো সোনা মসজিদ এই পর্যায়ের উল্লেখযোগ্য নিদর্শন।

জোড়-বাংলা ও চালা মন্দির

বাংলার আবহাওয়া বৃষ্টিবহুল হওয়ায়, জল যাতে সহজে গড়িয়ে পড়ে তার জন্য মন্দিরের ছাদ ঢালু করে বাঁকানো হতো। এই নির্মাণ পদ্ধতির নাম বাংলা বা চালা।

• কটি চালা আছে তার ওপর ভিত্তি করে একচালা, দো-চালা, আট-চালা মন্দির হতো।
• দুটি দো-চালা কাঠামো যখন পাশাপাশি জুড়ে দিয়ে মন্দির তৈরি করা হতো, তখন তাকে জোড়-বাংলা বলা হতো (যেমন বিষ্ণুপুরের জোড়-বাংলা মন্দির)।
• এছাড়া চুড়াযুক্ত মন্দিরও হতো, যাকে রত্ন বলা হতো (যেমন একরত্ন বা পঞ্চরত্ন মন্দির)।

টেরাকোটার কাজ

বাংলার মন্দিরের আরেকটি বড়ো বৈশিষ্ট্য ছিল টেরাকোটা বা পোড়ামাটির কারুকার্য। বাংলার নরম মাটিতে খোদাই করে নানা দেব-দেবী, সমাজচিত্র বা পুরাণ কাহিনী ফুটিয়ে তোলা হতো এবং তারপর তা আগুনে পুড়িয়ে মন্দিরের দেওয়ালে বসানো হতো। বাঁকুড়া জেলার বিষ্ণুপুরের মন্দিরগুলিতে টেরাকোটার অপূর্ব কাজ দেখা যায়।